هل الجمال موجود؟

اختي الكريمة سعيد بتعليقك على ما كتبت و على تحديقك بعمري الذي يبدو انه اكبر من ذالك بقليل فانا من مواليد شهر مايو عام 1980
على اية حال ردك و تعليقك اعطاني حافز كبير للكتابة و الرد فأنا هنا اكتب لكي اعبر عن ذاتي اصف و اعرض فقط لا كن لا اكذب و لست اطمح او ارجو ان يصدقني احد فكل اللي اريدة هو التعبير عن ذاتي فقط و لست اطمح او ارجو اوأتمنى أن يكون الكاتب هكذا دائما أي باكيا صادقا؟؟ هل صدق الكاتب فضيلة؟؟ فالناس يقولون انه فضيلة و لكن لنا أن نشك في هذا الذي يقولون أو لا نستطيع إلا أن نشك فيه.وما هوا الفرق بين الصدق و الكذب؟؟ان الصدق و الكذب حاله نفسيه و ليس و جودا خارجيا, وهل يمكن أن يتكلم احد بدون حاله نفسيه؟؟ إن القيمة النفسية للحديث هي في أنه جهاز من أجهزة التصريف لانفعالاتنا الأليمة التي تتجمع في داخلنا بسبب هذا التصادم المستمر بين إرادتنا وقدراتنا.

اعود لموضوعي فأقول ان مقاييس الجمال و الدمامة خاضعة دائما للظروف للظروف الخاصة انها ليست خاضعة للمنطق و لا للصدق و لا للعدل و لا للظروف العامة بل و لا للحقيقة الاشياء او لطبيعتها. ان عيوننا محكومة بظروفنا مثل عقولنا و اخلاقنا و شهواتنا. محكومة با القدرة و المستوى و با التاريخ و بالملاءمة و با الشهوة التي لا تخضع للمنطق.

لماذا اتينا هكذا لماذا جئنا بهذا الاسلوب و الصيغة و المستوى. سؤال يقتل الانسان لانه كائن يتعذب باالرؤية لانة كائن يشمئز و يتعذب و يحتج و يشترط لنفسة و هي مزايا الانسان الكبرى التي ماتت ..,

لقد مات الانسان لقد أكل الطغاة و المعلمون و الثوار جبهت كل جبهته انه بلا جبه انه بلا هامة انه بلا قامة لقد تحطمت قامته من الانحناء انه بلا إنسان انه مقبرة إنسان لقد مات الإنسان لقد مات.

كم أتعجب حين أرى الناس يسيرون ويجئون دون أن يعلموا أو يسألوا الى اين المسير.هل السير و سيلة؟اذن ما الغاية؟هل هو غاية ؟ اذا ماذا يعني و لماذا يتوقف؟
ما أقل ما سأل الانسان نفسه: اذا كان لحياتي معنى فلماذا افنى, واذا كان لفنائي معنى فلماذا أحيا, و اذا لم يكن لحياتي و لا لفنائي اي معني فلماذا أحيا و أفنى؟.
ان البشر لم يسأموا من ايمانهم بهذة البراهين التاريخية, ومن تكرارها, لقد ظلوا متتابعين بصبر يتحدى بلادة الطبيعة وصبرها يؤلفون براهين الألوهية هكذا
العالم موجود و كل موجود لا بد أن يكون له موجد-مع أن الله موجود في تقديرهم, فهل يحكمة هذا البرهان؟؟
أو العالم منظم, وكل منظم لا بد أن يكون له منظم من خارجة- مع أن الله في تفكيرهم منظم, فهل له منظم من خارجة؟. ولهم براهين اخرى من هذا الطراز.

انة لا يمكن ان تكون كل الاسباب معقولة.
ان الشي قد يكون مفسرا و مفهوما و لكنه لا يكون معقولا. اننا قد نفسر المرض او الموت و لكننا لا نستطيع ان نعقلة.
اننا نعاني و نحزن و نجوع و نحب و نبغض و نشيخ و نمرض و نموت و نشعر و نتخيل و نتصور و نستطيع ان نفهم احيانا لأننا جئنا بهذه الصيغة. و لكن لماذا جئنا بهذه الصيغة؟

انه بقدر ما كانا مجيئنا مجيئا فقط لا منطقا و بقدر ما كان مجيء الشمس او الصرصار او البرغوث مجيئا فقط لا منطقا. فان رؤيتنا بأن هذا جمال و بأن هذا دمامة رؤية بلا منطق.ان منطق كل شي هو ذاتة لهذا فان منطق عيوننا هو ذات عيوننا.

ايها الكون الايتها الحياة ايتها الاشياء...أنت ليست جمالا و لست دمامة.
انت لست صورة و لست رؤية و لست لغة. انت صمت أعمى لا تعبير فية صمت لا يعرف اللغة اية لغة.

ايها الكون ايتها الحياة أيتها الاشياء...انت لست حقا و لا باطلا و لست عدلا و لا ظلما و لست غباء و لا ذكاء لست جمالا و لا دمامة.

ايها الكون ايتها الحياة أيتها الاشياء...انت لست شيئا يتكلم او يعرف او يقرا او يرا او يحكم او يحاكم.

ايها الكون ايتها الحياة أيتها الاشياء انت لست شيئا سوى الانسان..

ان الانسان هو جمالك و دمامتك و هو ذكاؤك و غباؤك و هو صورتك و رؤيتك و هو لغتك و تعبيركو هو ظلمك و عدلك.

ان الانسان في كثير من اهتماماته و سلوكة و مواقفة يفكر و يدبر و يقصد لأنه ينفعل و يحتاج ويجوع ويرى و يفهم و يتعذب و يسعد و يقبل و يرفض و يختار.ان مستوى التدبير و التفكير و القصد في الحياة ليس مستوى من مستويات التفكير و التدبير و القصد.ان هذا المستوى لم تبلغه الحياة تحقيقا لهدف او بحثا عن هدف او استجابة لهدف او لأنه هدف او لأنه يتحول الى نضال من اجل هدف. ان وجود ذالك يساوي وجود نقيضة في منطق الحياة و الأشاء و في قصدها.ان مستوى المقاساة و الانفعال و الاحتجاج و الجوع و التعذب و التلذذ و القبول و الرفض و الاختيار و البكاء و الابتسام و السرور.نعم, ان هذا المستوى الذي يبلغة الانسان لا يبلغة او لا يوهبة او لا يطرد او يهرب الية بحثا عن هدف و لا تحقيقا لهدف بل كما يبلغ المستوى الذي يجعلة يمرض و يشيخ و يموت او كما يوهب هذا المستوى او كما يطرد الية او يهرب الية.ان العبقري و الفنان و المؤمن و الصادق و القوي مطرود او هارب الى ان يكون كذالك بقدر ما الشيخ و المريض و الميت و الحزين مطرود الى الشيخوخة و المرض و الموت و الحزن.

ان الانسان لا يبحث عن السعادة المسترخية في ظروف عيش مترف و لكنة يريد ان يناضل بفكرة و اهتماماتة و بكل ذاتة ان هذا هو النموذج للسعادة الانسانية المبحوث عنها با الشعر و الخيال و المذاهب و الايمان با الالهة و العقائد وبا الخصومات و الحروب و العداوات و الشتائم .

الحياة فرار و ارتحال بلا ارادة للفرار و الارتحال و انها لحركة و خضوع بلا ارادة للحركة و الخضوع.

انه بلا هروب و مطاردة لما تحرك او تغير او تطور او تحضر او ابدع احد او شي.